Im Hadith von Anas heißt es:

„Bei vierundzwanzig Kamelen und weniger davon besteht die Zakāh aus Schafen: Für jeweils fünf Kamele ein Schaf. Wenn es fünfundzwanzig bis fünfunddreißig Kamele erreicht, dann ist darin eine Bint Machāḍ, ein weibliches Kamel im zweiten Lebensjahr, zu entrichten …
Und hinsichtlich der Zakāh der Schafe, die auf der Weide grasen: Wenn es vierzig bis einhundertzwanzig Schafe sind, dann ist darin ein Schaf [als Zakāh].“ (1)

„Und wer als seine Zakāh eine Bint Machāḍ entrichten muss, diese aber nicht bei sich hat, jedoch eine Bint Labūn besitzt, so wird diese von ihm angenommen, und der Zakāh-Einnehmer gibt ihm dafür zwanzig Dirham oder zwei Schafe.“ (2)

Der Prophet ﷺ hat somit die Mengen der Zakāh festgelegt und bei Nichtvorhandensein der vorgeschriebenen Kamelkategorie einen Wechsel zu einer jüngeren oder älteren Kategorie mit einem entsprechenden Ausgleich angeordnet.

Wenn die Herausgabe des Geldwertes uneingeschränkt erlaubt wäre – und Allah weiß es am besten –, hätte dieser Wechsel keinen Nutzen gehabt. Es hätte genügt, den Wert in Dinar oder Dirham herauszugeben, denn diese waren bereits zur Zeit der Gesetzgebung vorhanden.

Grundsätzlich ist daher die Zakāh aus den Datteln selbst herauszugeben. Es ist jedoch erlaubt, den Geldwert herauszugeben, wenn dies für denjenigen, dem die Zakāh zusteht, von Vorteil ist oder wenn die Verpflichtung zur Herausgabe der Zakāh in ihrer ursprünglichen Form für denjenigen, der sie entrichten muss, eine Schwierigkeit darstellt.

Wenn er die gesamte Palmenplantage verkauft, gibt er ein Zwanzigstel des Verkaufspreises als Zakāh heraus, weil die Palmen bei uns mit Kosten bewässert werden. Er ist nicht verpflichtet, Datteln zu kaufen.

Scheich al-Islām sagte:

„Das Offenkundigere in dieser Angelegenheit ist, dass die Herausgabe des Geldwertes ohne Notwendigkeit und ohne einen überwiegenden Nutzen nicht erlaubt ist. Deshalb hat der Prophet ﷺ den Ausgleich auf zwei Schafe oder zwanzig Dirham festgelegt und ist nicht zum Geldwert übergegangen.

Denn wenn die Herausgabe des Geldwertes uneingeschränkt erlaubt wäre, könnte derjenige, der sein Vermögen herausgibt, auf minderwertige Arten ausweichen, und bei der Bewertung könnte ein Schaden entstehen. Denn die Zakāh beruht auf dem Prinzip der gegenseitigen Unterstützung und Rücksichtnahme. Dies wird sowohl hinsichtlich der Höhe des Vermögens als auch hinsichtlich seiner Art berücksichtigt.

Was jedoch die Herausgabe des Geldwertes aufgrund einer Notwendigkeit, eines Nutzens oder der Gerechtigkeit betrifft, so ist daran nichts auszusetzen.

Beispielsweise kann jemand die Früchte seines Gartens oder seine Ernte für Dirham verkaufen. In diesem Fall genügt es ihm, ein Zehntel der Dirham herauszugeben – wenn die Bewässerung durch Regen und dergleichen erfolgt –, und er wird nicht dazu verpflichtet, Datteln oder Weizen zu kaufen, wenn er den Armen bereits selbst ihren entsprechenden Anteil zukommen lässt.

Aḥmad hat ausdrücklich die Erlaubnis hierzu erwähnt.

Ebenso kann es sein, dass jemand bei fünf Kamelen ein Schaf als Zakāh entrichten muss, aber niemanden findet, der ihm ein Schaf verkauft. In diesem Fall genügt die Herausgabe des Geldwertes, und er wird nicht dazu verpflichtet, in eine andere Stadt zu reisen, um ein Schaf zu kaufen.

Ebenso kann es sein, dass die Empfänger der Zakāh von ihm darum bitten, ihnen den Geldwert zu geben, weil dieser für sie nützlicher ist. Dann gibt er ihnen diesen. Oder der Zakāh-Einnehmer ist der Ansicht, dass die Entgegennahme des Geldwertes für die Armen nützlicher ist.“ (3)

Diese Auffassung ist die gerechteste der Auffassungen in dieser Angelegenheit. Sie ist eine überlieferte Auffassung innerhalb der Rechtsschule von Imām Aḥmad. Für sie entschieden sich Scheich al-Islām, Scheich Muḥammad ibn Ibrāhīm Āl asch-Scheich, Scheich Ibn Saʿdī sowie sein Schüler, unser Scheich Muḥammad al-ʿUthaimīn.

Vertiefe die Regel zur Geldzahlung

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