Der Hadith

عَنْ أُمِّ ثَابِتٍ كَبْشَةَ بِنْتِ ثَابِتٍ أُخْتِ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَشَرِبَ مِنْ فِي قِرْبَةٍ مُعَلَّقَةٍ قَائِمًا، فَقُمْتُ إِلَى فِيهَا فَقَطَعْتُهُ.

Von Umm Thābit Kabscha bint Thābit, der Schwester von Ḥassān ibn Thābit (raḍiya Llāhu ʿanhumā), die sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu mir herein und trank im Stehen aus der Öffnung eines aufgehängten Wasserschlauchs. Da stand ich auf (und ging) zu seiner Öffnung und schnitt sie ab.

Grad des Hadith: Ṣaḥīḥ (authentisch).

Die allgemeine Bedeutung

Kabscha bint Thābit (raḍiya Llāhu ʿanhā) sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu mir herein und trank im Stehen aus der Öffnung eines aufgehängten Wasserschlauchs. Er ﷺ tat dies, weil es damals nicht möglich war, anders zu trinken. Sie sagte: Da stand ich auf (und ging) zu seiner Öffnung und schnitt sie ab – um die Stelle, an der der Mund des Gesandten Allahs ﷺ gewesen war, zu bewahren, Segen daraus zu suchen und sie vor Herabwürdigung zu schützen.

Angaben zum Hadith

Überlieferer des Hadith: Kabscha bint Thābit (raḍiya Llāhu ʿanhā)

Tachrīdsch (Quellennachweis): Überliefert von at-Tirmidhī, Ibn Mādscha und Aḥmad.

Quelle des Hadith-Wortlauts: Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn.

Worterklärungen

• فِي الْقِرْبَةِ (fi l-qirba): mit „sukūn“ auf dem yāʾ: die Öffnung des Wasserschlauchs.
• قِرْبَةٌ (qirba): ein Gefäß aus Leder, in das Wasser gefüllt wird.

Nutzen des Hadith

1. Das Trinken aus der Öffnung des Wasserschlauchs oder des Schlauchs (siqāʾ) ist erlaubt, aber verpönt (makrūh). Der Grund für die Verpöntheit ist, dass andere Hadithe vorliegen, die es verbieten; und durch diesen Hadith und das, was ihm sinngemäß entspricht, wissen wir, dass das Verbot der Verpöntheit und nicht dem Verbot im strengen Sinne (taḥrīm) dient.
2. Der Eifer der Prophetengefährten, die Hinterlassenschaften des Gesandten Allahs ﷺ zu bewahren, um aus ihnen Segen zu suchen. Dies gehört zu seinen ﷺ besonderen Eigenschaften; denn sie suchten keinen Segen aus den Hinterlassenschaften von Abū Bakr und ʿUmar (raḍiya Llāhu ʿanhumā), obwohl diese die Herren der Nahenstenden e und der Rechtschaffenen sind.

Quellen und Referenzen

1. Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn, von an-Nawawī, Verlag: Dār Ibn Kathīr li-ṭ-Ṭibāʿa wa-n-Naschr wa-t-Tauzīʿ, Damaskus – Beirut, Taḥqīq: Māhir Yāsīn al-Faḥl, 1. Auflage, 1428 n. H. – 2007 n. Chr.
2. Dalīl al-Fāliḥīn li-Ṭuruq Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn, von Ibn ʿAllān, Verlag: Dār al-Kitāb al-ʿArabī.
3. Nuzhat al-Muttaqīn Scharḥ Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn, Verlag: Muʾassasat ar-Risāla, 14. Auflage, 1407 n. H. – 1987 n. Chr.
4. Bahdschat an-Nāẓirīn Scharḥ Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn, von al-Hilālī, Verlag: Dār Ibn al-Dschauzī.
5. Sunan at-Tirmidhī, Verlag: Scharikat Maktabat wa-Maṭbaʿat Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī – Ägypten, 2. Auflage, 1395 n. H. – 1975 n. Chr.
6. Sunan Ibn Mādscha, Taḥqīq: Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī, Verlag: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyya – Faiṣal ʿĪsā al-Bābī al-Ḥalabī.
7. Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, Taḥqīq: Schuʿaib al-Arnaʾūṭ – ʿĀdil Murschid u. a., Verlag: Muʾassasat ar-Risāla, 1. Auflage, 1421 n. H. – 2001 n. Chr.
8. Mischkāt al-Maṣābīḥ, von al-Albānī, Verlag: al-Maktab al-Islāmī – Beirut, 3. Auflage, 1985 n. Chr.
9. Silsilat al-Aḥādīth aḍ-Ḍaʿīfa wa-l-Mauḍūʿa wa-Atharuhā as-Sayyiʾ fi l-Umma, von al-Albānī, Verlag: Dār al-Maʿārif, Riad – Königreich Saudi-Arabien, 1. Auflage, 1412 n. H. / 1992 n. Chr.