Der Hadith

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- مَرْفُوعًا: «يَجْمَعُ اللهُ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- النَّاسَ فَيَقُومُ الْمُؤْمِنُونَ حَتَّى تُزْلَفَ لَهُمُ الْجَنَّةُ، فَيَأْتُونَ آدَمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ، فَيَقُولُونَ: يَا أَبَانَا اسْتَفْتِحْ لَنَا الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ: وَهَلْ أَخْرَجَكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ! لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، اذْهَبُوا إِلَى ابْنِي إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللهِ، قَالَ: فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ إِنَّمَا كُنْتُ خَلِيلًا مِنْ وَرَاءَ وَرَاءَ، اعْمِدُوا إِلَى مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللهُ تَكْلِيمًا، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى كَلِمَةِ اللهِ وَرُوحِهِ، فَيَقُولُ عِيسَى: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَقُومُ فَيُؤْذَنُ لَهُ، وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ فَيَقُومَانِ جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالًا فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ» قُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي، أَيُّ شَيْءٍ كَمَرِّ الْبَرْقِ؟ قَالَ: «أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ يَمُرُّ وَيَرْجِعُ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ، ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ، وَشَدِّ الرِّجَالِ تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ، وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ، يَقُولُ: رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ، حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ، حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ لَا يَسْتَطِيعُ السَّيْرَ إِلَّا زَحْفًا، وَفِي حَافَتَيِ الصِّرَاطِ كَلَالِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ بِأَخْذِ مَنْ أُمِرَتْ بِهِ، فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ، وَمُكَرْدَسٌ فِي النَّارِ». وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ، إِنَّ قَعْرَ جَهَنَّمَ لَسَبْعُونَ خَرِيفًا.

Von Ḥudhaifa ibn al-Yamān und Abū Huraira (raḍiya Llāhu ʿanhumā) als marfūʿ-Überlieferung: „Allah (tabāraka wa-taʿālā) versammelt die Menschen, und die Gläubigen stehen, bis ihnen das Paradies nahegebracht wird. Da kommen sie zu Ādam (ṣalawātu Llāhi ʿalaih) und sagen: ‚O unser Vater, bitte (Allah) für uns um die Öffnung des Paradieses!‘ Er sagt: ‚Hat euch etwa etwas anderes aus dem Paradies vertrieben als die Verfehlung eures Vaters? Ich bin nicht derjenige dafür. Geht zu meinem Sohn Ibrāhīm, dem engen Freund (Chalīl) Allahs.‘“ Er sagte: „Da kommen sie zu Ibrāhīm, und Ibrāhīm sagt: ‚Ich bin nicht derjenige dafür; ich war nur ein enger Freund von weit, weit dahinter. Wendet euch an Mūsā, mit dem Allah wahrhaftig gesprochen hat.‘ Da kommen sie zu Mūsā, und er sagt: ‚Ich bin nicht derjenige dafür. Geht zu ʿĪsā, dem Wort Allahs und Seinem Geist.‘ ʿĪsā sagt: ‚Ich bin nicht derjenige dafür.‘ Da kommen sie zu Muḥammad ﷺ; er steht auf, und es wird ihm erlaubt. Und die Treue (al-amāna) und die Verwandtschaftsbande (ar-raḥim) werden ausgesandt und stellen sich an die beiden Seiten der Brücke (aṣ-Ṣirāṭ), rechts und links. Dann geht der Erste von euch (darüber) wie der Blitz.“ Ich sagte: „Mein Vater und meine Mutter seien (dir) als Lösegeld hingegeben! Was ist (gemeint mit) ‚wie das Vorbeiziehen des Blitzes‘?“ Er sagte: „Habt ihr nicht gesehen, wie er in einem Augenblick vorbeizieht und zurückkehrt? Dann (gehen andere) wie das Vorbeiziehen des Windes, dann wie das Vorbeiziehen der Vögel und wie das Laufen der Männer; ihre Taten lassen sie laufen. Und euer Prophet steht auf der Brücke und sagt: ‚Herr, rette, rette!‘ – bis die Taten der Diener erlahmen, bis der Mann kommt, der nur noch kriechend vorankommen kann. Und an den beiden Rändern der Brücke hängen Haken, denen befohlen ist, jene zu packen, bei denen es ihnen befohlen wurde: Es gibt den Zerkratzten, der gerettet wird, und den, der zusammengeschnürt ins Feuer gestoßen wird.“ Bei Dem, in Dessen Hand die Seele Abū Hurairas ist: Der Grund der Hölle ist (eine Strecke von) siebzig Herbsten (Jahren).

Grad des Hadith: Ṣaḥīḥ (authentisch).

Die allgemeine Bedeutung

Allah versammelt die Menschen am Tag der Auferstehung zur Abrechnung und Vergeltung. Die Gläubigen stehen, bis ihnen das Paradies nahegebracht wird, doch es wird ihnen nicht geöffnet, wegen der Länge des Stehens am Tag der Auferstehung. Da gehen sie zu Ādam (ʿalaihi s-salām) und bitten ihn, Allah zu bitten, ihnen das Paradies zu öffnen; doch er weist sie zurück, da er dafür nicht würdig sei, wegen seiner Sünde, die der Grund dafür war, dass sie alle aus dem Paradies herauskamen. So schickt er sie zu Ibrāhīm (ʿalaihi s-salām), weil er der enge Freund Allahs ist, und die enge Freundschaft (al-chulla) ist die höchste Stufe der Liebe. Da gehen sie zu Ibrāhīm, und er sagt zu ihnen: „Ich habe nicht diesen hohen Rang. Geht zu Mūsā; denn Allah (subḥānahū) hat unmittelbar, ohne Vermittler, zu ihm gesprochen.“ Da gehen sie zu Mūsā (ʿalaihi s-salām), und er sagt zu ihnen: „Ich bin dafür nicht würdig. Geht zu ʿĪsā; denn Allah hat ihn durch ein Wort von Sich erschaffen.“ Da gehen sie zu ʿĪsā (ʿalaihi s-salām), und er sagt zu ihnen: „Ich bin dafür nicht würdig.“ Da gehen sie zu unserem Propheten Muḥammad ﷺ und bitten ihn, Allah zu bitten, zwischen ihnen zu entscheiden und ihnen das Paradies zu öffnen. Er erfüllt ihre Bitte, bittet um Erlaubnis, und es wird ihm erlaubt. Die Treue und die Verwandtschaftsbande kommen und stellen sich an die beiden Seiten der Brücke (aṣ-Ṣirāṭ) – das ist eine Brücke, die über die Hölle gespannt ist –, und die Menschen gehen gemäß ihren Taten darüber: Wer im Diesseits zur rechtschaffenen Tat eilte, der ist auf dieser Brücke schnell, und ebenso umgekehrt. So gibt es unter ihnen den, der gerettet wird, und den, der in die Hölle fällt. Und den Grund der Hölle erreicht man erst nach siebzig Jahren, wegen ihrer Tiefe – Zuflucht bei Allah.

Angaben zum Hadith

Überlieferer des Hadith: Abū Huraira ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ṣachr ad-Dausī (raḍiya Llāhu ʿanhu); Ḥudhaifa ibn al-Yamān (raḍiya Llāhu ʿanhu)

Tachrīdsch (Quellennachweis): Überliefert von Muslim.

Quelle des Hadith-Wortlauts: Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn.

Worterklärungen

• تُزْلَفُ (tuzlafu): es wird nahegebracht.
• لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ (lastu bi-ṣāḥibi dhālik): das heißt: Ich bin nicht derjenige, dem die Ehre dieser Stellung zukommt.
• خَلِيلُ اللهِ (chalīlu Llāh): der Ursprung von „al-chulla“ ist die Auserwählung; hier ist sie die höchste Stufe der Liebe.
• مِنْ وَرَاءَ وَرَاءَ (min warāʾa warāʾa): das heißt: Ich habe nicht diesen hohen Rang; dies (sagte er) aus Bescheidenheit (ʿalaihi s-salām).
• اعْمِدُوا (iʿmidū): geht hin und wendet euch (an ihn).
• كَلِمَةُ اللهِ وَرُوحُهُ (kalimatu Llāhi wa-rūḥuh): dies wurde für ʿĪsā (ʿalaihi s-salām) gebraucht, weil er durch Seinen, des Erhabenen, Befehl erschaffen wurde; „Sein Geist“, das heißt: einer, der einen Geist von Allah hat, ohne Vermittlung eines Vaters.
• وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ (wa-tursalu l-amānatu wa-r-raḥim): Allah weiß am besten, wie dies geschieht.
• كَالْبَرْقِ (ka-l-barq): das heißt: wie der Blitz; und der Blitz ist ein elektrischer Funke, der am Himmel erscheint.
• طَرْفَةُ عَيْنٍ (ṭarfatu ʿain): das heißt: die Dauer, in der das Augenlid auf das Augenlid fällt.
• شَدُّ الرِّجَالِ (schaddu r-ridschāl): das heißt: die Stärksten der Männer in ihrem schnellen Lauf.
• تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ (tadschrī bihim aʿmāluhum): das heißt: Ihre Geschwindigkeit beim Gehen richtet sich nach ihren Taten.
• تَعْجِزُ أَعْمَالُ الْعِبَادِ (taʿdschizu aʿmālu l-ʿibād): das heißt: Ihre rechtschaffenen Taten sind zu schwach für ein schnelles Überqueren der Brücke.
• زَحْفًا (zaḥfan): gemeint ist hier das Gehen auf dem Gesäß, wegen ihrer Unfähigkeit zum gewöhnlichen Gehen.
• الْكَلَالِيبُ (al-kalālīb): Plural von „kallūb“, das ist ein Eisen mit gebogener Spitze, an das Fleisch gehängt wird.
• فَمَخْدُوشٌ (fa-machdūsch): das heißt: verletzt und zerrissen.
• مُكَرْدَسٌ (mukardas): das heißt: er wird mit Gewalt zur Hölle geführt und in sie geworfen.
• قَعْرُ جَهَنَّمَ (qaʿru dschahannam): das heißt: der unterste Teil der Hölle und ihr Ende.
• خَرِيفًا (charīfan): mit „al-charīf“ (Herbst) ist hier das Jahr gemeint, so wie man für die Woche „ein Samstag“ oder „ein Freitag“ sagt.
• اسْتَفْتِحْ (istaftiḥ): bitte für uns um ihre Öffnung.
• الصِّرَاطُ (aṣ-ṣirāṭ): eine Brücke, die über den Rücken der Hölle gespannt ist und über die die Menschen gehen.

Nutzen des Hadith

1. Der Ursprung der Menschheit ist Ādam (ʿalaihi s-salām).
2. Die Bescheidenheit der Propheten: Jeder verweist die Angelegenheit an den anderen.
3. Die Mitteilung über das Schicksal der Menschen, und dass Allah sie am Tag der Auferstehung bei Sich versammelt, um sie zur Rechenschaft zu ziehen.
4. Das Paradies wird nur durch die Bitte um Öffnung durch unseren Propheten Muḥammad ﷺ geöffnet.
5. Der Gesandte Allahs ﷺ ist der Fürsprecher, dessen Fürsprache am Tag der Auferstehung angenommen wird.
6. Die Hervorhebung der Bedeutung der Treue und der Verwandtschaftsbande, da sie sich an die beiden Seiten der Brücke stellen.
7. Die Zustände der Menschen auf der Brücke: Sie werden durch ihre Taten vor der Strafe gerettet und treten durch die Barmherzigkeit Allahs (subḥānahū) ins Paradies ein.
8. Die heftige Schrecklichkeit der Hölle, die Tiefe ihres Grundes, und dass sie die Wohnstätte der Ungläubigen und der Heuchler ist.

Quellen und Referenzen

1. Ṣaḥīḥ Muslim, verfasst von Muslim ibn al-Ḥadschdschādsch an-Naisābūrī, Taḥqīq: Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī, Dār Iḥyāʾ at-Turāth al-ʿArabī.
2. Nuzhat al-Muttaqīn Scharḥ Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn, verfasst von Muṣṭafā al-Chinn, Muṣṭafā al-Bughā, Muḥyī ad-Dīn Mistū, ʿAlī asch-Scharbadschī und Muḥammad Luṭfī, Muʾassasat ar-Risāla, 14. Auflage, Jahr 1407 n. H. – 1987 n. Chr.
3. Bahdschat an-Nāẓirīn Scharḥ Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn, verfasst von Salīm ibn ʿĪd al-Hilālī, Dār Ibn al-Dschauzī, 1. Auflage, 1418 n. H.
4. Scharḥ Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn min Kalām Sayyid al-Mursalīn, verfasst von Muḥammad aṣ-Ṣāliḥ al-ʿUthaimīn, Ausgabe der Einrichtung, Verlag: Madār al-Waṭan, Jahr 1425 n. H.
5. Dalīl al-Fāliḥīn li-Ṭuruq Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn, von Muḥammad ibn ʿAllān asch-Schāfiʿī, Dār al-Kitāb al-ʿArabī – Beirut.